Gli Argonauti

Il Bene dell’Essere (seconda parte)

2012-01-21T08:59:00.003+01:00

Riflessioni su ciò che noi intendiamo basilare per la ricerca di armonia della Persona.

Punto terzo: l’acquisizione consapevole del proprio radicamento (grounding)

Il grounding è il concetto più originale dell’Analisi Bioenergetica e lo ha introdotto il suo fondatore Alexander Lowen, dopo aver lavorato con Wilhelm Reich considerato da lui maestro.

“Grounding, come concetto bioenergetico, significa letteralmente sentire i piedi per terra, ma significa anche essere proiettati verso la realtà piuttosto che verso l’illusione ed essere padroni della propria sessualità. Include inoltre, quale parte dell’esperienza, il libero fluire dell’energia lungo il corpo, dalla testa ai piedi e viceversa” (Robert Hilton “Analisi Bioenergetica e modelli di intervento terapeutico” Grounding 2007, n° 1); noi Argonauti che impostiamo la nostra metodologia sull’espressione di sé, la padronanza di sé e l’autoconsapevolezza, funzioni base della personalità, riteniamo l’esperienza del grounding fondamentale.

Il grounding come posizione base, si può descrivere sommariamente così: assumere la stazione eretta con i piedi paralleli e non vicini tra loro, ginocchia leggermente in “ceduta” (leggerissimamente piegate), bacino leggermente retratto e muscolatura rilassata, spalle non collassate né contratte, capo in linea, sguardo aperto alla consapevolezza, mandibola rilassata. Si raggiunge lasciando scendere l’energia nel percepire il peso del proprio corpo.

Quanto descritto non deve far supporre che il radicamento sia una posizione statica, perché in realtà è un processo e la qualità di questo radicamento è ciò che permette al processo di essere dinamico, reattivo e funzionale.

Rosaria Filoni scrive: “Ognuno ha il suo radicamento nella realtà quantitativamente e qualitativamente determinato in ogni momento della vita ed ognuno, attraverso le sue esperienze(…), può lavorare per rendere più ampia e significativa la propria possibilità di vivere nel presente, espandendo la propria capacità di sentirsi, esprimersi, padroneggiare la propria esperienza… (Rosaria Filoni “Il Grounding. Approcci a un concetto” Grounding 2006 n° 1). E quanto detto noi Argonauti cerchiamo sempre di esperire nella nostra visione applicativa.
Ritengo estremamente importante riportarvi ciò che Livia Geloso, local trainer in analisi bioenergetica e per molti anni mia collaboratrice nei corsi di perfezionamento all’ISEF di Roma, scrive in “Grounding e integrazione della Personalità (http://www.liviageloso.blogspot.com/): “Quello che si sperimenta in grounding è un flusso di eccitazione associato con il ritmo respiratorio che anima la struttura scheletrico-muscolare, mobilizzando la colonna vertebrale secondo una ritmicità che coinvolge i 3 segmenti fondamentali del corpo: la testa, il torace e il bacino. Attraverso di essi, secondo l’approccio bioenergetico, si esprimono le tre parti fondamentali della personalità, in particolare: attraverso il bacino si esprime la parte istintuale, collegata alla sopravvivenza e al piacere di esistere e di agire; attraverso il torace, si esprime la parte affettivo-relazionale, capace di connettere e legare, collegata al piacere di amare e essere amati; attraverso la testa, si esprime il pensiero autocosciente, capace di fornire visioni d’insieme e soluzioni, parte connessa al piacere di conoscere e comunicare”.

Sento, a questo punto della trattazione, dover far notare come alcune discipline motorie , in ragione della necessità di apparire (più che di Essere) e conformi ad un modello più estetico che funzionale, tendano a sottovalutare, se non addirittura disconoscere, il valore di un buon radicamento con il suolo. Il più delle volte, nella impostazione metodologica di alcune scuole, infatti, si enfatizza la “verticalizzazione” della postura, ovvero la spinta di tutto il corpo verso l’alto, come se si volesse aderire ad un modello di ieratica bellezza, o al modello militaresco, in cui l’“attenti rigido e composto” rappresenta lo stereotipo del controllo supremo quasi a voler testimoniare l’invincibilità.

Tutto questo da noi è considerato fuorviante in quanto illusoriamente valido perché, se andiamo a considerare quella che è la posizione fondamentale di tutte le discipline che fanno della funzionalità il loro centro di impostazione tecnico-metodologica ci rendiamo conto quanto la loro posizione di base sia sempre vicina a ciò che Lowen chiama grounding.

Tali discipline vanno dagli sport di combattimento ai giochi sportivi; dagli sport con la tavola (snowboard, surf, skateboard…) agli sport equestri; etc.

Il Grounding, ripetiamolo, corpo stabile e decontratto, non rigido ne’ collassato, in contatto con la propria realtà, per noi argonauti diviene il presupposto al bisogno di ricerca della consapevolezza e della funzionalità e non soltanto base tecnica di impostazione del gesto sportivo.

A conclusione di questa sintetica, ma densa, esposizione del concetto di grounding possiamo dire che l’essere radicati porta la persona a centrarsi su di sé e per uno sportivo essere radicato significa vivere efficacemente la propria espressione motoria.

Punto quarto: l’insorgenza delle vibrazioni.

Prima di affrontare il tema indicato voglio rispondere alla seguente domanda. “Perché questo continuo riferimento al lavoro Bioenergetico di Alexander Lowen?”

Le mie personali risposte sono:
• Per imparare a sentire le tensioni;
• Per comprendere che le tensioni croniche rappresentano emozioni bloccate;
acquisita questa consapevolezza,
• Per apprendere come risolvere alcune tensioni;
• Per gestire con equilibrio l’alternanza di tensione e detensione;
in ultimo,
• Per comprendere meglio il linguaggio emozionale del corpo.

Lowen dice: “La speranza che ci guida è che genitori, educatori, psicologi, medici, etc. imparino a riconoscere la identità delle tensioni muscolari croniche con emozioni o sentimenti bloccati”.

Per facilitare quanto sopra espresso, Lowen stesso invita a mettere in pratica determinate tecniche bioenergetiche. Queste solitamente contemplano alcuni tipi di esercizi per le gambe e per i piedi. Un tipico esercizio consiste nello scendere in “bend-over”: questa posizione si ottiene flettendo, da in piedi, il busto in avanti e toccando con i polpastrelli delle mani, il suolo. Dopo qualche minuto, se si riesce ad aprire il respiro e ad economizzare sulla contrazione dei diversi segmenti corporei, è facile percepire delle vibrazioni involontarie delle gambe. “Un corpo vivo è in uno stato costante di vibrazione e pulsazione, che in genere è talmente sottile da essere impercettibile. Quando la carica energetica dei muscoli aumenta, questo tremore involontario diventa maggiore e può essere visto e sentito… Poiché la vibrazione è un’attività spontanea del corpo, l’avvertiamo e questa percezione costituisce la base per la consapevolezza” (A. Lowen “Arrendersi al corpo” Astrolabio, pag 134).

Le vibrazioni sono oscillazioni di energia e permettono lo scaricamento delle tensioni. “Questo movimento energetico si diffonde facilmente nell’individuo sano e allenato (alle vibrazioni). Esse sono mioclonie che possono essere diverse da persona a persona perché sono correlata alla struttura caratteriale. Sono la qualità spontanea di una muscolatura non contratta cronicamente, e la si può intensificare, ai fini di prenderne coscienza, attraverso esercizi di stress; la stanchezza del muscolo, infatti, porta alla liberazione delle tensioni. Tale intensificazione favorisce (secondo l’analisi bioenergetica) sia la percezione della vitalità, che, l’integrazione psico-fisica della persona. È necessario richiedere nel lavoro la concentrazione: percepire la tensione del proprio corpo che respira e si muove è l’inizio della consapevolezza del sé corporeo, del miglioramento delle capacità propriocettive e cenestesiche. I movimenti dovranno essere i più naturali possibili, armonici, non veloci per consentire la percezione del sé corporeo. I movimenti dovranno essere allenati non alla perfezione ma alla percezione” (pensiero del Dott. Tommaso Traetta).

Per concludere il capitolo su “Il Bene dell’Essere” diciamo: il movimento consapevole è sentire il proprio corpo che si muove, è essere presenti e centrati, è essere lontani da un’impostazione tecnica precostituita, è essere aderenti al movimento proprio come l’espressione più autentica ed essenziale di ciò che siamo.

Atena

Il Bene dell’Essere (prima parte)

2011-12-27T22:47:00.003+01:00

Riflessioni su ciò che noi intendiamo basilare per la ricerca di armonia della Persona.

Alexander Lowen dice “per me stare bene vuol dire soprattutto avere un senso di vitalità e allegria nel corpo, sentirsi a proprio agio. Ma per ottenere un risultato del genere occorre un lavoro molto lungo, e a volte non basta l’intera vita”.

Io devo molto a Lowen e alla sua scuola, come devo molto alla mia famiglia, soprattutto a mio fratello… e devo molto all’ISEF a mio marito e ai miei figli e adesso ai miei nipoti… e ai miei tantissimi allievi…

Posso dire di essere stata particolarmente fortunata nella vita e la mia gratitudine verso tutti coloro che mi hanno dato calore e sostegno è infinita. Ora che sono molto avanti con l’età il ringraziamento va a Giasone che mi dà spazio in questo blog. È attraverso di esso che posso trasferirvi ciò che continua ad alimentare la mia positività e mi fa sentire ancora energeticamente carica.

E allora vi prego di porre particolare attenzione agli argomenti che seguiranno perché ritengo siano quanto di più importante finora io vi abbia detto.

Ribadisco un concetto principe: “il movimento espressivo è di per sé creativo e deve essere considerato come l’occasione di ascoltare e dare vita a spazi inesplorati della propria personalità” (vedi l’ultimo post pubblicato http://gliargonauti2005.blogspot.com/2011/11/creativita.html). È come una narrazione attraverso il corpo: con i suoi movimenti, le sue rigidità, le sue incertezze, le sue posture, la sua modalità di respirare… il corpo racconta la sua storia.

Il mio compito, oggi, è quello di esplorare, per quanto mi è possibile, alcuni dei processi che possono essere attivati dalla nostra particolare concezione del movimento. Il corpo, o meglio la persona che vive il senso della sua corporeità in forma autentica e spontanea, se pur stimolata dalla consegna o indotta dal processo esperienziale in cui si trova, ha la possibilità di, punto primo, “scaricare” le tensioni.

Le tensioni muscolari sono leggibili anche in termini di emozioni bloccate dice Lowen. Fin da bambini, è bene sottolinearlo, la naturale espressione delle nostre emozioni è stata in qualche modo influenzata, se non addirittura trattenuta, dall’ambiente esterno con il quale abbiamo dovuto confrontarci. Ciò può aver determinato, per noi in modo incontrovertibile un condizionamento anche del movimento espressivo che accompagnava l’emozione (il pianto, il riso, il gesto, la postura, la mimica…) generando un blocco muscolare.

Allora io sento di poter dire che la nostra modalità di approccio al movimento (e Gli Argonauti sanno di cosa sto parlando) quando dà spazio al vissuto nella forma più ampia, agisce sulle tensioni muscolari liberandole: essere in contatto con il proprio sentire e viversi nell’espressione motoria come sentimento affiorante fa divenire l’autopercezione corporea l’antidoto allo stress.

Punto secondo: la maggiore capacità di esplorazione dello schema corporeo, che l’attività motoria senso-percettiva favorisce aumenta il grado di consapevolezza nel contribuire allo sviluppo di una sua solida strutturazione, ovvero l’acquisizione dell’“immagine mentale che si ha del proprio corpo la cui costruzione è funzione dell’Io” (L’insegnante sufficientemente buono, pag 88).

Frutto della nostra esperienza di insegnanti di educazione fisica è l’asserzione che l’essere umano non ha solitamente coscienza dei suoi atteggiamenti posturali: il sistema posturale è un sistema automatico ovvero “funziona senza l’intervento diretto di un manovratore” (Dizionario Etimologico, Rusconi Libri): significa che si struttura da sé se non c’è un consapevole controllo.

“L’attività percettiva rappresenta il punto di contatto dell’individuo con la realtà: il nostro comportamento in ogni momento viene adattato alla realtà così come essa viene da noi percepita. (…) Il modo in cui un individuo percepisce la realtà, e quindi anche la propria realtà corporea è condizionato non soltanto dalla funzionalità delle strutture organiche sensoriali, ma anche dall’uso di queste strutture sensoriali secondo l’esperienza e i fattori psicologici e ambientali. (…) L’individuo non reagisce ad una realtà assoluta ma alla propria percezione della realtà: il campo percettivo diventa così per l’individuo la realtà stessa” (Enzo Dal Rì, Grounding La rivista italiana di analisi bioenergetica, n° 2 2006 pag. 40).

Nel prossimo post affronteremo il punto terzo “l’acquisizione consapevole del proprio radicamento“ (grounding) e il punto quarto “l’insorgenza delle vibrazioni”; a prestissimo.

Atena

Creatività

2011-11-18T21:28:00.005+01:00

Ciascuno di noi, nel comunicare con la parola o con il corpo sviluppa un suo specifico linguaggio “suonando sé stesso e risuonando al contatto con il proprio ambiente” (A. Di Benedetto) per trasmettere, anche se inconsapevolmente il più delle volte, qualcosa che va oltre il significato delle parole. Sviluppa un suo “codice espressivo” e segnala qualcosa di sé che, se interpretato empaticamente, potrà risuonare, in coloro che interagiscono, in forma profonda e fortemente arricchente.

E’ Antonio Di Benedetto in “Prima della parola” (Ed. Psicanalisi Psicoterapia Analitica Franco Angeli) che asserisce “si conosce sé stessi nell’atto di fare qualcosa” e io che vedo, purtroppo con assillante ricorrenza, un fare meccanico, senz’anima, un fare esclusivamente finalizzato all’apparire, concordo pienamente con l’autore sopracitato nel momento in cui specifica ”quando viene a coincidere con un farsi e con il far luce sul proprio vissuto emotivo”. Egli parla di “autocreazione” una forma di conoscenza di sé non nel riconoscere la propria storia passata, ma nel cogliere quel momento in cui si struttura e prende vita un “fatto” esprimibile ed inedito. E insiste “organizzare qualcosa di vero e di nuovo che prima non esisteva”. Avviene così l’innescamento di un processo creativo capace di far affiorare risorse latenti. Ed ecco allora che il movimento espressivo, che è di per sé creativo, deve essere considerato come l’occasione di ascoltare e dare vita a spazi inesplorati della propria personalità: l’individualità, se vissuta con compiacimento, promuove e sostiene il bisogno di una autonomia propria e di un comportamento esplorativo.

La citazione che sintetizza quanto sopra è di Anna Oliveiro Ferraris docente universitario alla Sapienza: “Alla base della creatività si riconosce il processo di esplorazione dell’ambiente circostante e di noi stessi, processo necessario per fornire materiale alla mente. Creatività è anche capacità di vivere un rapporto empatico con le cose e le persone. Riuscire, cioè, a trovare fuori di sé motivi di sentimento e identificare con essi il proprio sentire”.

Ora, come sempre, sento il dovere di entrare nell’aspetto formativo e porre questa domanda ”ma come far nascere la scintilla creativa?” Oggi, a dire il vero, non è semplice e ciò è dovuto alla rapidità con cui il bambino può esaudire i suoi desideri attraverso il facile possesso di giocattoli, che, oltretutto risultano essere fedeli replicanti della realtà. Per non parlare poi delle troppe ore passate davanti alle immagini, a volte devastanti, della tv, o ad un videogioco, situazioni queste che sottraggono tempo e spazio a quel vissuto corporeo, proprio e motivante, e a quei rapporti interpersonali che noi riteniamo assolutamente prioritari e determinanti per un armonico sviluppo e per poter vivere momenti in cui si è liberi di scelte autonome.

E a questo punto non posso non citare Donald W. Winnicott il quale nei suoi libri non si stanca di ripetere che il bambino ha una tendenza innata all’apprendimento, all’esplorazione,allo sviluppo… e la madre o chi ne fa le veci, può ostacolare o favorire tutto ciò. Egli parla di "madre sufficientemente buona" la quale è una madre, egli dice, non particolarmente istruita o dotata, ma è una madre "normalmente devota” nel rapporto con il figlio. Anzitutto Winnicott sta affermando che la madre non è perfetta e non deve esserlo, ma è una persona comune e fa cose comuni quali accudire in modo naturale un bambino totalmente dipendente e farne una Persona. Precisa che le madri super sollecite, ansiose e patologicamente preoccupate privano il bambino della possibilità di sentirsi attivo nel creare la propria realtà. Se a quell’epoca (intorno agli anni‘50) questa geniale apertura rappresentava una rivoluzione concettuale, oggi, secondo la mia esperienza, non è compreso appieno e viene totalmente sottovalutato dalle istituzioni il senso di responsabilità che la figura di madre deve assumere; se si percepisce il peso del ruolo di essere madre nella considerazione che sia troppo limitante e vincolante si preferisce a priori la rinuncia ad esserlo, recidendo inconsapevolmente l’essenza, addirittura trascendente, di creare, dar vita, privilegio insito in lei.

Ora torniamo a noi insegnanti e per entrare maggiormente nell’argomento trattato diciamo che la scoperta ancora più popolare dello psicanalista inglese fu quella dell’"oggetto transizionale" che il bambino usa e che gli consente di accompagnare i suoi processi di separazione e crescita. Si tratta di un sostituto simbolico che protegge il bambino dalla perdita momentanea dell’oggetto d’amore, la madre. L’oggetto transizionale non è interno, ovvero frutto del mondo fantasmatico, ed allo stesso tempo non è esterno, ossia non è solo l’oggetto-coperta, o filo di lana, o biberon… ma rappresenta “la transizione di un bambino da uno stato di essere fuso con la madre ad uno stato di essere in rapporto con la madre come qualcosa di esterno e separato” (D.W. Winnicott - Gioco e Realtà - Armando Editore). Esso viene così incluso dal bambino nel suo mondo di illusione e di onnipotenza divenendo strumento di proiezione della sua sfera immaginifica ovvero, inizia, così, a costruire un primo spazio creativo.

Allora come impostare il lavoro di noi insegnanti? Io suggerisco il mio contributo maturato dall’esperienza:

creare situazioni che pongano il problema di percepire sé stessi per “sentire chi si è” e per arrivare ad avere il “senso di sé”;
tracciare percorsi di crescita che permettano di raggiungere la consapevolezza della unicità di ciascuno;
cercare di cogliere di un gesto, di una parola, di un comportamento l’espressione di una ricerca comunicativa;
riuscire ad apprezzare la diversità espressiva che contraddistingue ciascuno di noi;
variare le “consegne” percependo la situazione lavorativa un’opportunità di scambio, di conoscenza, di crescita.

Infine noi, consapevoli di essere insegnanti sufficientemente buoni e non perfetti, dobbiamo costantemente porci il problema del confronto e metterci in discussione con congruenza.

Noi tutti nel corso della nostra vita cerchiamo in qualunque modo di farci ascoltare, di essere considerati. Di fatto ciò che rende possibile questa sensazione del nostro esistere è il mettersi nella condizione di esprimersi… e allora il detto “accetta il nuovo, l’imprevedibile e saprai vivere in maniera creativa” ci dà la forza di vivere la libertà di essere sé stessi.

Atena

Grato a molti

2011-11-16T22:21:00.002+01:00

Io non dipendo da ciò che può essere considerato “potere forte”.

Nel mio percorso (parallelo a quello della mia famiglia) ho cercato di rapportarmi alle esperienze e al lavoro con passione e congruenza; sempre nel rispetto dei miei valori e di un progetto, che oltre ad essere professionale è soprattutto un progetto di vita.

Sono grato a molti (e a Monti...!?), ma non sono obbligato a dire grazie a nessuno.

Giasone

La diade

2011-10-23T22:46:00.003+02:00

Nelle esperienze di espressione corporea bisogna riservare un posto particolarmente pregnante e delicato al lavoro a due, la “diade”.

Il linguaggio corporeo è di per sé un linguaggio che “tocca”; infatti, come ogni espressione artistica, la musica, la pittura, la scultura.., anch’esso è recepito nel corpo di chi osserva.

Nelle esperienze di coppia di espressione corporea in cui si prevede una ritmica alternanza di ruoli (es. A nell’immobilità osserva B che interpreta la consegna) le reazioni corporee suscitate dai movimenti del partner divengono vissuto emotivo in quanto risultano essere risposte consequenziali. Si avrà così un vero e proprio dialogo affettivo ed emozionale: una comunicazione senza sovrastrutture, perché spontanea nella sua immediatezza (i tempi di turnazione quasi sempre sono ristretti, regolari e incalzanti) si lavora sull’autenticità identitaria.

Il corpo dell’altro si sincronizza con il proprio, oppure si contrappone o diviene specchio.. si entra in un gioco di ruoli vorticoso o, anche a volte, trattenuto, soppesato.. le dinamiche, è bene sottolinearlo, nascono imprevedibilmente quando e se il partner viene cambiato ad ogni esperienza proposta.

Ed ora affrontiamo un aspetto della diade particolarmente pregnante: il contatto corporeo, traguardo percepito da noi necessario.

Il contatto, spesso ed inizialmente, può essere percepito inibente perché mette in gioco sia il tabù sessuale che quello sociale poiché si entra nello spazio che ciascuno di noi considera spazio di sicurezza: il cosiddetto spazio vitale che ci circonda e psicologicamente ci appartiene.

Allorquando si entra deliberatamente nello spazio dell’altro, e non fortuitamente come può avvenire nei lavori di gruppo, si possono produrre reazioni diverse: di accordo, di dominio, di rigetto, di remissione, di avvicinamento, di fuga.. di rifiuto. La paura del corpo dell’altro deve essere tenuta in grande considerazione dal partner e soprattutto da chi propone l’esperienza. La domanda che ci si deve porre è “come fare ad accettare il contatto senza dover rinunciare a tale vissuto ritenuto fondante nella nostra proposta metodologica? (vedi “Riflessioni sull’integrazione di genere” http://gliargonauti2005.blogspot.com/2011/02/riflessioni-sullintegrazione-di-genere.html )

Consideriamo a tale scopo estremamente valido l’utilizzo dei cosiddetti mediatori di comunicazione, ovvero quegli oggetti (ad es. attrezzi ginnici convenzionali e non) che si interpongono simultanei tra i due corpi. Questa modalità d’intervento può essere considerata una tappa intermedia tra lo scambio dell’oggetto – attrezzo ginnico, o la condivisione, e il contatto diretto: la distanza tra i due corpi viene colmata da questi trasmettitori di “tensioni toniche”.

È il momento di dare una definizione di ciò che viene considerata una “relazione tonica” e scegliamo quella di due insigni autori quali A. Lapierre e B. Aucouturier: “Ciò che noi consideriamo relazione tonica è lo scambio dialettico che può stabilirsi tra due corpi: tale relazione permettere di comprendersi, di comunicare e trovare piacere”. Ecco che il contatto diretto con il corpo dell’altro deve sgorgare nella forma più naturale e immediata e ciò che è indispensabile trasmettere, in tale relazione, è l’autenticità dei sentimenti perché la comunicazione tonica, rispetto alla comunicazione verbale, si arricchisce di sfumature infinitamente sottili inesprimibili se non a livello di sensazione.

Le molteplici sfumature derivano dall’intensità delle pressioni, dalla posizione dei due corpi, dalla rapidità e lentezza degli spostamenti nello spazio e soprattutto, a nostro avviso, dalla chiusura degli occhi, quando è possibile, in quanto essa permette, determinando la perdita delle informazioni visive relative all’ambiente, di concentrare tutta la sensibilità sulle sensazioni corporee.

Altro suggerimento importante affinché tali esperienze vengano vissute al massimo del loro significato, anche qui quando la dinamica del movimento lo permette, è il rilassamento dei muscoli della nuca, in quanto solo così è possibile concedersi l’abbandono delle difese che rendono vigile e non fiducioso il rapporto.

Il battito cardiaco, il respiro, il peso, il calore, la tonicità muscolare, produrranno sensazioni ed effetti indelebili nel tempo in coloro che vivono tale esperienza.

Atena

La sottile forza del gruppo

2011-09-30T18:34:00.003+02:00

Dopo aver lungamente pensato a quale degli argomenti peculiari della nostra metodologia dare la priorità affinché predisponga e favorisca l’apertura alla consapevolezza di sé, ho ritenuto che è il lavoro di gruppo, meglio nel e con il gruppo, che facilita tale percorso: è la condivisione, lo scambio, la comunicazione che aprono all’ascolto, che rendono sensibili, che possono vincere il senso di solitudine.

Di grande rilievo sono le considerazioni di Carl Gustav Jung sul processo di identificazione del singolo con il gruppo. “L’inconscio collettivo” è il saggio in cui egli parla di trasformazione del singolo nel gruppo. L’adattamento sociale passa attraverso la necessità bio-genetica e attraverso un certo numero di “archetipi socio-culturali” trasmessi di generazione in generazione.

Inoltre, allo scopo di dare sempre più spessore scientifico al tema trattato, si riportano qui succintamente le eccitanti scoperte dell’epigenetica, una nuova branca della biologia che fa luce sui misteri del modo in cui l’ambiente influenza il comportamento delle cellule senza che il codice genetico venga cambiato. Bruce Lipton, biologo cellulare, un’autorità mondiale per quanto concerne i legami tra scienza e comportamento, scrive: “invece di focalizzarci sugli individui e sul loro ruolo nell’evoluzione dobbiamo considerare la totalità degli organismi e il loro ambiente fisico per comprendere pienamente quali organismi persisteranno e diventeranno dominanti” (Lipton, Bruce H. “La biologia delle Credenze” ed. Scienza e conoscenza 2006); e per spiegare il perché l’autore abbia intitolato così il testo citato asserisce: “i pensieri positivi hanno profondi effetti sul comportamento e sui geni, ma soltanto se sono in armonia con la loro programmazione subconscia” e nel capitolo Genitorialità consapevole specifica “l’insieme collettivo degli istinti geneticamente programmati e delle convinzioni apprese dai genitori forma la mente subconscia” e ancora “ le ricerche indicano che ciò che accade nella vita dei genitori durante il processo di imprinting genomico ha una profonda influenza sulla mente e sul corpo del bambino”.

Dopo questo breve ma importante excursus scientifico entriamo nello specifico del nostro lavoro. Nel nostro approccio, essendo il lavoro centrato sull’espressività motoria è necessario che si instauri, da subito, un accordo tra chi guida e il gruppo; e ciò viene facilitato, secondo noi, dall’introduzione di una musica. Essa può servire da supporto iniziale ad un accordo ritmico divenendo così un mediatore socioculturale: data “la consegna” i partecipanti vengono invitati a comunicare attraverso il ritmo scelto.

Inizialmente è bene che la consegna, ovvero la richiesta del tipo di esperienza che si propone al gruppo (es. “Il vincolo creativo” ciascun componente è collegato agli altri attraverso la presa o il contatto con una lunga corda ed è invitato a sperimentare possibilità motorie in armonia con la musica e il dinamismo del gruppo, etc.) abbia il più possibile una caratteristica giocosa, direi anche aggressiva, per permettere, “decolpevolizzandoli”, i fortuiti contatti corporei.

Questa copertura del gioco aggressivo rende spensierato e liberatorio ciò che potrebbe, in una situazione “più seriosa”, essere vissuta con apprensione e timore (il contatto non sessualizzato, di cui abbiamo parlato nel post “Riflessioni sull’integrazione di genere" http://gliargonauti2005.blogspot.com/2011/02/riflessioni-sullintegrazione-di-genere.html) e parleremo nel seguente intervento, è ancor oggi da molti considerato tabù). Il gruppo così vissuto può divenire luogo di sicurezza, mediatore di comunicazione tra i suoi partecipanti e coloro che non hanno avuto la forza di incorporarvisi con totale abbandono, nonostante il clima distensivo che ci si è proposti di infondere, hanno, comunque, la possibilità di vivere con più consapevolezza le proprie resistenze e la loro intensità emozionale.

Mano a mano che il lavoro progredisce e il gruppo si apre sempre più sensibilmente e fiduciosamente alle esperienze, i ritmi diverranno meno incalzanti e verrà dato spazio a melodie più morbide e avvolgenti; si potrà vivere, allora, l’abbandono, la fiducia, il calore.

Tale crescita si percepirà anche nel lavoro di coppia (tanto più quando la coppia è composta da maschio e femmina), per meglio acquisire coscienza del proprio e dell’altrui ruolo.

Atena

Ciò che mi ha portato dove sono

2011-07-27T20:50:00.005+02:00

A questo punto mi piace (è Atena che parla) raccontarvi la mia storia, ciò che mi ha portato dove sono.

Il mio primo e unico personal trainer è stato mio fratello. Lui, di cinque anni più grande di me, mi aiutava nei compiti perché più velocemente possibile potessi condividere l’emozione delle sue avventure, ed io con gioia, lo seguivo. Eravamo nel dopoguerra e per giocare non c’era altro che muri diroccati da scalare, alberi per arrampicarsi, capanni da cui saltare sulla rena e percepire così la sensazione inebriante del vuoto, l’acqua del mare a nostra totale disposizione…

Erano quelle emozioni palpitanti, si, ma vissute senza paura, perché lui, mio fratello, era un vero “maestro”.

Sono cresciuta nel piacere di vivere il movimento come parte fondamentale di espressione del mio essere. Da qui la scelta naturale di fare del movimento la mia professione, riconoscendo, ora appieno, quanto questa scelta mi abbia arricchito.

Grazie Toni!

Terminata la scuola superiore, superato l’esame di concorso, sono rientrata tra le 50 studentesse del corso H dell’ISEF Statale di Roma, allora unico in Italia.

“Unò – due,Unò – due, Dietrooo front…

e poi

a…ttenti! ri…poso!

Pronti… via! Uno, due, tre, quattro… Uno, due, tre…”

Quanti ricordi e quanta esaltante fatica. Tutto era all’insegna del rigore, della precisione, della puntualità, di un controllo motorio che paradossalmente doveva essere spinto al massimo, ma al tempo stesso contenuto perché tutti noi allievi ISEF risultassimo anonimamente parte di un “sol corpo”. La scansione dei comandi avveniva sempre con un tempo regolare, incalzante, guidati da una voce che doveva essere potente e tronca (noi iseffini dovevamo, per poter essere ammessi, superare anche la prova della voce!).

E questo clima così ferreo, lucido, severo e rigido è durato per i miei tre anni di studio all’ISEF di Roma.

Tutto veniva spiegato e scandito prima nei minimi particolari e, una volta partito il “Via”, non era permessa la disattenzione, la stanchezza, la sciatteria…… il petto gonfio, il fiato sospeso, finché non arrivava l’"Alt”.

Si era tesi verso l’Idea di perfezione che era espressa proterviamente dall’insegnante esecutore o dall’allievo/a prescelto per tale compito (il più bravo della classe!), che definiva dogmaticamente il “modello esecutivo”.

L’obiettivo dell’apprendimento, o più correttamente dell’addestramento (diremo oggi), non era tanto l’Essere ma il “dover essere”, per tutti e indistintamente, omologati ad un canone che era considerato il “giusto riferimento”.

Poi però (e io dicevo a gran voce “per fortuna”!) c’era anche la lezione di ritmica (ma puntualizziamo, solo per noi “femmine”!) e allora il respiro non era più trattenuto, le dita delle mani non più stecchite nella tensione, il capo non più perennemente imperativo…… e - cosa rivoluzionaria! - si richiedeva il “molleggio” ovvero la ceduta delle ginocchia.

Non c’era più “l’uno, due, tre, quattro”, perché al posto della voce stentorea che scandiva il tempo, finalmente aveva spazio il ritmo del tamburello e qualche volta addirittura il suono del pianoforte (viva la prof.ssa Andreina Gotta Sacco nostra caposcuola e diplomata al conservatorio!). Si dava spazio “all’assecondamento” e ciò significava che nell’eseguire la successione dei movimenti stabiliti, ognuno di noi era libero di viverli con una sua personale interpretazione (la direzione dello sguardo, la profondità dell’allungo, ….); e, altra differenza sostanziale, gli spostamenti erano continui e vari, non più inchiodati sulla mattonella!

Prevalentemente gli studi erano corali, programmati dall’insegnante ed eseguiti all’unisono dal gruppo, ma, grazie alle diverse suddivisioni ritmiche e alla libera interpretazione dell’assecondamento non si era più omologati e inquadrati come avveniva nella successione di posizioni della ginnastica cosiddetta “a tempo” e quindi non a ritmo.

Il movimento ginnico della Ritmica doveva risultare, come si diceva allora, “in alternanza di contrazione e decontrazione”: un movimento pulsante, espressivo e, se pur nel rigore, personalizzato.

Io percepivo tutto ciò come momento vitale e liberatorio!

Stava nascendo una modalità esecutiva in cui si promuoveva uno spazio per la libertà espressiva se pur, direi, ancora “vigilata”.

È da qui, una volta ricoperto il ruolo di insegnante, che sono partita: la ricerca era di una metodologia che doveva sicuramente adattarsi ai tempi via via in mutazione, ma soprattutto doveva il più possibile essere capace di suscitare interesse ed emozione.

Quasi da subito ho rinunciato al suono del tamburello (se pur vario era sempre martellante!), introducendo la musiche più in voga del momento (scelta, questa, quasi considerata uno scandalo: “è sottocultura” mi contestavano, etc. etc.).

Il successo tra gli studenti fu tale che alcuni dei “maschietti”, rinunciando alla amata e attesa partita di pallavolo, si inserivano sempre più numerosi nel gruppo delle compagne. Ero all’Istituto Tecnico Cattaneo e la musica del momento era “Born to be alive”.

È così che una volta entrata come docente di ritmica all’ISEF di Roma, mi è sembrata naturale la realizzazione del 1° gruppo sperimentale italiano di ginnastica Ritmica maschile. Poi, a seguire, considerando da sempre prioritario il coinvolgimento emotivo, il gruppo è diventato misto.

Varie e numerose sono state le manifestazioni pubbliche nazionali ed internazionali e, nonostante l’opposizione da una certa parte di colleghi, ancorati alle vecchie metodiche, la ginnastica Ritmica maschile è diventata materia curriculare all’ISEF di Roma nel 1991.

Ora è importante dire che nell’impostazione metodologica il valore dato al coinvolgimento emotivo, anche se istintivamente sgorgava naturale da una appassionata insegnante quale sono sempre stata, acquista consapevolezza scientifica in seguito ai miei studi e alla partecipazione al quinquennio di Analisi Bioenergetica.

Quello che ho raccontato è una piccola storia d’amore; A. Lowen, tra le tante cose, dice: “l’amore non è dare ma essere aperti”. Fortunatamente la vita, da sempre, ha consentito che serbassi una certa identificazione con il mio corpo, attraverso il quale ho capito che qualsiasi gratificazione gioiosa sperassi di trovare sarebbe stata nella sfera corporea. E ora, in età avanzata, devo dire che sono in contatto con il mio corpo più di quanto non lo sia mai stata: più consapevole delle sue tensioni, più cosciente delle sue inevitabili e sempre più accentuate debolezze, ma, allo stesso modo, più sensibile. Posso percepire più agevolmente i miei sentimenti, positivi e negativi che siano, e spesso, nel rapportarmi con le persone e le cose che sprigionano una bellezza naturale, provo sensazioni di grande gioia.

Lowen dice: “Trovare se stessi è avere scoperto il senso della vita, avere raggiunto il nucleo del proprio essere, il proprio cuore: è aprirsi all’eccitazione di esistere.”

Forse non saprò mai se sono riuscita a raggiungere questo stato di pienezza, ma non smetterò di ricercarla… spero, comunque, di continuare a trasferire, quanto più potrò, ciò che per me è alla base di un equilibrato rapporto con la vita.

Atena

4° puntata: Espressione motoria

2011-07-14T20:13:00.006+02:00

Siamo finalmente arrivati ad affrontare l’ultimo termine della frase “Saper essere liberi nell’espressione motoria”.

L’espressione motoria per me è:

· manifestazione di sé attraverso il movimento

· estrinsecazione di una tensione interiore

· riconoscersi e divenire visibili attraverso l’espressione della propria corporeità

Vi voglio parlare di ciò che a 71 anni, più o meno con 50 di esperienza sul campo, mi dà, quasi sempre mentre lavoro, la percezione di non voler essere in nessun altro posto che quello in cui sono. È una sensazione di compiutezza, di pienezza tanto nutriente che ancora non ci rinuncio.

Vari sono gli ingredienti che vivificano l’approccio metodologico da me seguito e cercherò di esporli con appropriata efficacia, se pur brevemente, affinché possiate coglierne appieno il valore.

Elemento basilare che dà spessore all’intervento è il coinvolgimento emotivo. Ogni componente il gruppo e in primis chi guida (sto rapportandomi al setting lavorativo) deve percepire che in quello spazio c’è la possibilità di viversi attraverso l’azione nella forma più autentica e globale. Per arrivare a costruire tale “spazio” a mio avviso sono fondamentali diversi fattori: il clima positivo aperto all’accoglienza perché non giudicante; un linguaggio che cerchi di parlare non solo all’intelletto ma anche al corpo e che agevoli l’incontro e lo stare insieme (per me, a tale fine, l’utilizzo della musica è insostituibile); la ricerca del fluire che, nel movimento, amplifica la percezione del proprio individuale sentire; la condivisione di uno spazio creativo ed espressivo che contribuisce all’ascolto e alla ricerca di sintonia promuovendo la comunicazione intra e interpersonale. Tutto ciò garantito dalla varietà delle situazioni e delle implicazioni relazionali per stimolare sempre più l’acquisizione del senso della corporeità.

Si è alla ricerca dell’Armonia e per acquisirla non basta il movimento; si deve aumentare la motilità del corpo per poi fonderla con l’autoconsapevolezza. La motilità viene resa consapevole dall’armoniosa gestione dell’atto respiratorio e dal rapporto dialettico e sinergico con la forza di gravità. Percepire la fase inspiratoria in alternanza alla fase espiratoria, il battito del cuore, il proprio peso corporeo… essere in contatto con tutto ciò di momento in momento, è viversi come fonte di sensazione; è essere aderenti alla realtà di ciò che siamo, del dove siamo e con chi siamo. È imparare a conoscersi e gradualmente accettarsi, a godere della propria unicità e della sintonia con gli altri.

Si è alla ricerca di una intima e autentica bellezza: la bellezza di un corpo vibrante di emozioni piene e mature.

Nel vivere la melodiosa ritmicità del movimento si dà espressione alle emozioni e la partecipazione alla vita diviene così più intensa e gratificante.

Il vivere l’armonia del proprio movimento ci insegna anche a percepire lo spazio intorno a noi, a farci accettare da esso e quindi non avere paura di esporci, di divenire “visibili” nella nostra unicità e naturalezza. Il superamento dell’imbarazzo è il raggiungimento di uno stato di gioia: esporsi, correre il rischio di affrontare nuove esperienze, è accettarsi, è vivere liberi da blocchi comportamentali e liberi dalla paura dell’errore; paura dell’errore che è ancor più invalidante nel momento in cui temiamo di non essere come, secondo noi, gli altri vorrebbero.

Tutte queste considerazioni nascono dalla possibilità di aver approfondito un’esperienza esaltante che mi ha accompagnato in tutta la mia vita. Il movimento connesso al ritmo, anche nella sua accezione sportiva, ha caratterizzato il mio studio e ha stimolato le riflessioni grazie anche a tutte quelle esperienze parallele che hanno rafforzato lo spessore della mia attività culturale e professionale.

Atena

Agli occhi del lettore, la particolarità di quanto esposto da Atena potrebbe essere riferibile alle sole attività affini alla dimensione espressiva ritmico motoria.

È mia convinzione che tale approccio possa essere trasferibile a tutte le forme di attività motoria.

Perché riteniamo così importante il fluire del tempo e la consapevolezza della ritmicità?

Perché secondo noi tale capacità permette di stabilire un rapporto congruente con la realtà al fine di migliorare la qualità della vita.

Rogers in merito alla congruenza afferma: “qualsiasi sentimento o atteggiamento io stia sperimentando dovrà essere accompagnato dalla piena consapevolezza di esso”. L’essere consapevoli del “quando” rappresenta per noi il primo elemento che ci permette di sintonizzare il nostro agire con l’ambiente.

L’armonia del movimento è sempre relazionata ad un funzionale rapporto con il fluire del tempo a garanzia della comprensione del “quando”. Qualsiasi atto motorio misura la sua efficacia prima di tutto nella capacità di cogliere il momento infinitesimale dell’azione: quell’attimo magico che può trasformare il movimento in un gesto efficace.

Oltre al “quando”, ovviamente, non possiamo prescindere dall’analizzare il “come” l’agire si relazioni al contesto. La ricerca di congruenza sta nell’analisi degli stimoli e delle problematiche che determinano la nostra risposta motoria in relazione all’obiettivo. Qualsiasi espressione motoria che voglia essere efficace deve essere riferita al contesto ambientale. Qualsiasi espressione tecnica non può prescindere dalla lettura sensibile di tutte le variabili che concorrono all’organizzazione della condotta motoria che determina l’efficacia del gesto.

L’aprioristica costruzione di una tecnica rischia di ridurre la capacità di adattamento. Secondo noi la tecnica è sempre un punto di arrivo e non di partenza.

Troppo spesso, ancora oggi, si fa riferimento al “modello esecutivo” come base per l’organizzazione metodologico-didattica di insegnamenti motori; a mio avviso tale approccio è vana espressione di ricerca di perfezione, fuorviante e potenzialmente lesiva dello sviluppo della libera consapevolezza del potenziale della persona. Troppo spesso si sposta il focus del percorso didattico su ciò che “appare” dell’azione da acquisire, cadendo nell’errore di valutare l’efficacia del gesto solo esclusivamente se aderente al “modello di prestazione”…

Ci siamo mai chiesti cosa sia la tecnica? Il termine “Tecnica” deriva dal greco τέχνη (téchne), “arte” nel senso di "perizia", "saper fare", "saper operare". Quindi la potremmo definire come una serie di condotte o di norme che regolano il concreto svolgimento di un’attività manuale, intellettuale o sportiva; secondo quest’accezione la tecnica è un procedimento specifico perseguito nell’esecuzione di un lavoro o di un’opera, soprattutto quando esso implica un’attività manuale o l’uso di strumenti.

Abbiamo mai analizzato la particolare evoluzione delle tecniche sportive? Abbiamo mai considerato che l’evoluzione non può prescindere dal superamento delle concezioni passate e dalla destrutturazione degli schemi consolidati e che, quindi, l’evoluzione della tecnica è sempre conseguente ad una espressione di libertà?

Qualsiasi “modello di prestazione” può essere considerato come espressione di un’esperienza sancita: nell’affrontare un apprendimento motorio si è consolidata quella soluzione. A nostro avviso, però, per poter essere padroni (e per noi essere padroni significa essere consapevoli) di un apprendimento bisogna essere capaci di cogliere le sfumature del processo che ne ha determinato il consolidamento. L’utilizzo dogmatico del modello di prestazione può sì rappresentare una scorciatoia all’apprendimento (noi diremmo pseudo-apprendimento), ma inevitabilmente riduce la libertà di esplorazione dell’allievo nella scelta di soluzioni motorie che, nella loro strutturazione, dovrebbero puntare sempre alla interiorizzazione e alla individualizzazione delle condotte motorie.

Siamo profondamente convinti che, se non viene valorizzata la ricchezza di un approccio e di una risposta duttile, si è sempre a rischio della stereotipia; la stereotipizzazione del gesto azzera l’ascolto e tarpa l’emozione.

Un’insegnante che sia capace di lasciare libertà di adattamento motorio si pone come agevolatore del processo di apprendimento e non come fornitore della soluzione.

Stimolare gli allievi in questo modo garantisce il mantenimento di quel grado di libertà che è alla base della capacità di problem solving e che permette di mantenere aperto quel canale di comunicazione che si avvale della sensibilizzazione all’ascolto come caposaldo per la crescita della persona.

Un’espressione motoria nell’ottimizzazione della sua funzionalità non può non essere sensibile, non può non essere frutto delle potenzialità della persona che si esprime con libertà nella ricerca della propria intrinseca individualità.

Qualsiasi atto motorio in cui venga dato spazio alla ricerca di funzionalità ed efficacia è personale! ed è, potenzialmente, l’atto che apre la persona ad una illuminante consapevolezza, creando il contatto che si instaura tra le due dimensioni: la percettiva e la cognitiva.

È solo il movimento consapevole che può aprici all’autenticità delle emozioni senza inganni e manipolazioni.

Giasone

Sorriso

2011-06-13T08:41:00.005+02:00

Un progetto che si concretizza.. ora e mai più.
Un'idea ardita che trova il suo compimento nel fluire e nell'ascolto sensibile di mille afferenze,
l'ultimo tassello di un puzzle e la rappresentazione è completa sul tavolo dei desideri.
Un attimo di emozione e gioia nell'esserci riusciti.
Un calcio al tavolo e l'immagine si smonta.
Un sorriso profondo.. forte della consapevolezza di essere capaci di ripartire..

Giasone

3° puntata: Libertà

2011-05-11T13:20:00.003+02:00

Siamo giunti ad esaminare il terzo termine della frase “Sapere essere liberi nell’espressione motoria”:

Libertà

Mi piace iniziare questo capitolo citando il primo articolo della nostra Costituzione (1948) a cui in questo periodo si è fatto più volte riferimento “L'Italia è una Repubblica democratica, fondata sul lavoro. La sovranità appartiene al popolo, che la esercita nelle forme e nei limiti della Costituzione”.

Il senso profondo è che la società non viene più fondata su chi ha proprietà e ricchezze, ma su coloro che producono attraverso il proprio lavoro, qualunque esso sia; il lavoro, grazie a questa nuova concezione, diviene fonte di un sentimento di orgoglio e chi lo produce non è più considerato servo o schiavo.

Andando molto più indietro nel tempo, è Spartaco colui che si ribellò alla schiavitù. Gladiatore prima e condottiero poi tentò di sconfiggere la Repubblica Romana (anni 70 del primo secolo A.C.). In una delle più famose e sanguinose rivolte della storia antica. Lo schiavismo imperiale Romano era una terribile e atroce realtà che rivela l’abisso profondo che divide noi da quel particolare aspetto di una cultura così fondante.

Quei tempi per noi sono cambiati e per seguire il filo del mio pensiero dobbiamo arrivare alla metà del secolo scorso quando, grazie alla “teoria dell’autorealizzazione” della scuola di psicologia umanistica, l’essere umano, di qualunque estrazione egli sia, ha il compito di realizzare, durante la sua esistenza, le potenzialità con cui viene al mondo: realizzare il senso dell’individualità.

A. Maslow asserisce quanto segue “…si riferisce al desiderio dell’uomo di autocompiacimento, cioè alla tendenza che egli ha ad attualizzare ciò che è potenziale.” Nasceva, così, la psicologia del “Benessere e della Creatività” una psicologia che non seguiva lo scetticismo razionale della società ma riconosceva la naturale bontà dell’essere umano e aveva fiducia nei valori ed ideali positivi che esso rappresentava.

Oggi, ahi noi!, viviamo in un momento di grande confusione e ciò che manca è il coraggio di essere coerenti con la nostra natura, di essere consapevoli della nostra “identità individuale” come dice Fromm “ciò che ci distingue dagli altri e ci rende unici”. Egli dice, nel suo libro “Fuga dalla libertà” che l’uomo ha trovato nella storia almeno due vie d’uscita due modi canonici per “fuggire dalla libertà” da ciò che potrebbe isolarci e renderci esclusi: la dittatura e il conformismo, ovvero vivere sotto un governo dittatoriale, oppure fare gregge.

A me non sono mai piaciuti i sermoni e non ho la competenza per farne, ma mi viene spontaneo dire che il servilismo, diventando una abitudine, porta a vivere tale forma di condizionamento come una scelta personale; il paradosso è che ci si può sentire liberi nella scelta di essere servili e opportunisti, o peggio venduti.

E, toccandomi profondamente come donna, non posso esimermi dal denunciare che l’ancora imperante cultura maschilista del nostro paese pone l’uomo in una condizione di presunta onnipotenza e la donna in una condizione, a dir poco, inferiore spingendola verso qualsiasi opportunità di compromesso pur di riuscire, anche se momentaneamente, a percepirsi emancipata, realizzata e non sottomessa.

L’unico modo, oggi, di autorealizzazione, per i più, è attraverso il denaro: il denaro rischia di essere l’unico parametro con il quale la società giudica l’individuo. Il pensatore, l’artista, lo scienziato, il docente… ovvero tutti quegli agenti che approfondiscono e divulgano il sapere, non vengono indicati più, da gran parte dei giovani, come un modello di riferimento.

Fare la escort non è disdicevole come valore etico, ma diviene una scelta valida e ambita perché il guadagno in denaro è molto cospicuo. Il pudore non è più una virtù.

I genitori, la cui finalità è di educare i figli, non si preoccupano, più di tanto, di crescerli nel rispetto armonico di momenti, situazioni, oggetti, sentimenti che richiedono attenzione, premura, considerazione…

Si la parola giusta è rispetto, questo sconosciuto!

Rispetto affinché non si infranga quell’equilibrio che pur essendo soggettivo va comunque tenuto in debita considerazione. La capacità di essere stabili e instabili allo stesso tempo pone il problema di cosa è più giusto, o meno, scegliere. La concretezza dei problemi da risolvere e delle soluzioni da trovare stimola la capacità di adattamento: è un comportamento attivo che ha modalità opposte all’illusione.

È la fiducia in sé stessi (Fiducia di Base) e la disponibilità all’autocritica che spinge all’esplorazione del mondo, superando la paura di essere considerati incapaci o lontani dalle regole del branco: ciò che ne uscirà è frutto di un vissuto che si rinnova e si amplifica e dà concretezza alla propria esistenza.

Ma si sta parlando della creatività?! Si, e tutto ciò che la sviluppa ha una funzione educativa, in quanto riconduce ad una visione più sana della vita e a reinventare i rapporti con i propri simili e le cose. Fromm dice: “è una disposizione a nascere ogni giorno”, molti muoiono senza mai essere nati completamente.

Come conclusione di questa non breve e non leggera disquisizione sulla schiavitù, sul servilismo, sulla mercificazione di sé, sull’assenteismo di molti genitori, vi propongo la definizione del dizionario Le Monnier di libertà (finalmente!): stato di autonomia essenzialmente sentito come diritto. Per raggiungere lo stato di autonomia bisogna avere avuto modo di vivere sia il processo di separazione che quello di individuazione: la separazione si può considerare come svincolo funzionale che nasce inconsapevolmente dal bisogno di indipendenza; l’individuazione vuol dire sviluppo di una propria identità.

Il bisogno di autonomia è connaturato in ciascun essere umano e si evolve progressivamente durante la crescita fin dai primi mesi di vita per consentire lo sviluppo e la ricerca dell’identità e per raggiungere la consapevolezza della propria unicità.

Il diritto all’autonomia si ancora al rispetto della regola e alla capacità di critica della regola stessa.

Il vivere la regola, il “giocare” con essa consente di vederne le occasioni ed i limiti e conduce, con un duttile approccio, all’esperienza: ossia, il confrontarsi con la regola è vincerne la rigidezza cercando al suo interno una equilibrata libertà. La spinta verso la libertà è una spinta verso la propria inalienabile soggettività.

Divenire liberi nella regola!

Questo è il progetto che per noi insegnanti dovrebbe segnare il percorso formativo dei nostri giovani studenti. È del 28 aprile scorso lo sconvolgente articolo su Sette del Corriere della Sera “Ragazzi Feroci” sottotitolo: “Sono poco più che adolescenti. Aggrediscono coetanei, uccidono per qualche euro. Cosa sta succedendo tra i più giovani? Un libro indaga sulle colpe, anche nostre”. Di Cesare Fiumi che in una intervista a Maria Rita Parsi, psicoterapeuta, sottolinea l’importanza di creare centri culturali per stimolare nei giovani la creatività piuttosto che la distruttività.

E allora forza e coraggio! Diamoci da fare.

Atena

2° puntata: Essere

2011-04-29T20:09:00.003+02:00

Dopo aver esaminato il primo dei termini che compongono la frase “Sapere essere liberi nell’espressione motoria” affrontiamo il secondo:

Essere

Se nei primi anni di vita il bambino è orientato verso un rapporto stretto tra sé e ciò che più gli è vicino, affinché possa, sostenuto e tutelato da continue rassicurazioni, misurarsi con le persone e le cose da lui conosciute, nell’adolescenza i suoi orizzonti si ampliano; cresce l'interesse per ciò che non conosce e l’oggetto di identificazione si fa più sofisticato e può estendersi a persone che hanno caratteristiche talvolta opposte a quelle tutelanti degli ambienti primari. È un momento di transizione diremmo noi adulti; per l’adolescente è il momento della differenziazione dalla condizione di ex fanciullo, di ex dipendente dall’adulto: si deve sperimentare lui stesso quale adulto in potenza, e vivere le condizioni che potranno infondergli un senso di orgoglio di sé.

Oggi l’autonomia concessa al fanciullo è molto ridotta per la complessità dell’attuale sistema di vita (dall’attraversare la strada, al salire su un autobus, all’arrampicarsi su un albero…). Spesso si arriva alla fase adolescenziale senza aver conquistato la fiducia nelle proprie capacità fino al limite estremo per cui il senso di inadeguatezza si può tradurre in “paura di esistere”.

Inversamente, come compensazione della mancanza di un certo tipo di esperienze, l’adolescente viene educato secondo criteri di successo, sex appeal, snobismo intellettuale e culturale… Circondato da immagini (la TV, il computer sono i suoi compagni abituali), l’adolescente vede gli altri come immagini e non come persone; così egli diventa incapace di realizzare un sano rapporto di scambio perché abituato alla solitudine. Lowen dice: “L’immagine è una astrazione, un ideale, un idolo che esige il sacrificio dei sentimenti personali”.

Senza la consapevolezza derivante dal “radicamento nella realtà” (la fatica, il sacrificio, la conquista, la sconfitta, il pianto di dolore e di gioia…) l’adolescente tende ad identificarsi con immagini o ruoli e rischia di divenire avulso da sé stesso. I suoi atteggiamenti negativistici verso chiunque tenti di "modellarlo" lo rendono aggressivo e irriverente, la tempesta ormonale che lo pervade sconvolgendo di giorno in giorno i suoi caratteri somatici e i suoi umori, lo confondono e, forse, lo spaventano.

La domanda che si pone, anche in forma non esplicita, è: “io come sono”, “chi sto diventando”, “come sarò” e infine “io chi sono”?.

Ecco, cari amici, ci sono arrivata!

Diversi potevano essere i preamboli introduttivi adeguati ad affrontare la complessità del termine in questione. Dopo vari approcci, ho preferito sottoporvi la problematica, a mio avviso, più impellente e controversa che a me sta particolarmente a cuore in questo momento storico.

Essere = esistere = vivere = essere in relazione, ovvero Esserci. Ho già affrontato in un mio precedente post, questo concetto e ora lo ribadisco: la fisicità nell’Esserci allontana dalla paura perché ciò che spaventa, anche se noi stessi la provochiamo isolandoci, è la solitudine. Ciò che mi rende più consapevole di ciò che sono nel qui ed ora è con chi sono, come mi rapporto con lui, quali ritengo essere le mie figure di riferimento. Sono interrogativi essenziali a cui noi insegnanti siamo chiamati a dare il nostro contributo affinché il processo di rinforzo identitario sia più agevole e costruttivo. Obiettivo è la ricerca dell’integrazione tra il Fare e l’Essere, ovvero il SENTIRE. Facilitare i giovani ad agire seguendo un percorso dinamico che si concretizzi, creativamente, in un qualcosa di reale, appagante e consapevole, li aiuta a cogliere il senso profondo delle loro azioni (si lo so che è stato già detto ma lo diremo ancora e poi ancora).

Ora elencheremo, noi Argonauti, alcuni tra i traguardi da noi prefissati:

Essere in contatto con le proprie emozioni (qualunque esse siano)
Essere coscienti del proprio comportamento motorio nello spazio e nel tempo
Essere capaci di entrare in una relazione empatica
Essere creativi
Essere il più possibile liberi da blocchi comportamentali

e, riservato a noi insegnanti,

Essere pronti e disinvolti nell’affrontare setting lavorativi diversi per età, per situazioni ambientali e per livelli di apprendimento...

Atena

Ciao Mario

2011-04-26T15:07:00.002+02:00

…ognuno fa il pane con la farina che ha…

Con queste parole, spesso pronunciate da lui, mi piace ricordare Mario…

amico dello sport e de Gli Argonauti.

Ciao Mario!

Giasone

1° puntata: Sapere

2011-04-12T22:43:00.007+02:00

Eccoci qua, pronti ad esaminare il primo dei termini che compongono la frase “Sapere essere liberi nell’espressione motoria”.

Sapere

Definizione tratta dal vocabolario Le Monnier: “disporre di determinate cognizioni, nozioni e informazioni o di capacità acquisite con il tirocinio o l’esperienza. Per noi, Argonauti, la parte su cui più dobbiamo focalizzare il nostro interesse è l’ultima: “capacità acquisite con il tirocinio o l’esperienza” perché siamo perfettamente in sintonia con questo detto: se ascolto dimentico, se vedo ricordo, se faccio imparo.

Una cosa è certa: per sapere dobbiamo apprendere e la nostra esperienza di studenti ci dice che il processo di insegnamento non sempre coincide con il processo di apprendimento.

Insegnare è istruire, è comunicare cognizioni, nozioni, informazioni, è mostrare, guidare…, dirigere…, e, oggi particolarmente in auge, inculcare.

Apprendere, invece, è farsi coinvolgere, farsi penetrare, è diventare partecipe/protagonista della propria crescita. È un processo di acquisizione di nuovi modelli di comportamento o di modificazione di quelli precedenti per un migliore adattamento dell’individuo all’ambiente. I risultati di un apprendimento sono qualitativi e non quantitativi.

Questo è il pensiero di Carl Rogers, psicanalista e pedagogista, uno degli autori da noi più amati e considerati capisaldi della nostra metodologia.

Egli dice testualmente: “l’unico uomo veramente istruito è colui che ha imparato ad apprendere, che ha capito che nessun sapere è certo e che solo la ricerca del sapere può garantire la sicurezza”. L’insegnante diviene “agevolatore” del processo di apprendimento, egli ha il compito di creare un “clima di fiducia” adatto all’autorealizzazione di ciascun partecipante; egli deve non discostarsi quanto più è possibile dai tre atteggiamenti facilitanti. Essi sono:

Considerazione positiva ovvero accettazione intellettuale e sentimentale di colui che partecipa rispettandone le opinioni, le idee e i sentimenti. Egli dice: “è un interesse pieno di forza e non pretende nulla” (Rogers C. “La terapia centrata sul cliente” Martinelli. Fi.).

Congruenza ovvero autenticità: “la capacità di essere trasparentemente reali… riconoscendo i propri limiti”.

Empatia ovvero percepire il sentimento dell’Altro come se fosse nostro “senza però mai perdere questa qualità del “come se”; sentire l’ira, la paura, il turbamento dell’Altro senza però aggiungervi la nostra ira, la nostra paura…”.

Secondo L. S. Vygotskij la costruzione delle conoscenze risulta essere più funzionale e più arricchita nel momento in cui si struttura una buona comunicazione di insegnamento-apprendimento all’interno della “zona di sviluppo prossimale”. Essa è il “terreno” ideale all’azione educativa, è il “luogo” sociale della costruzione della conoscenza. Nella prospettiva vigoskiana il modo di vedere è capovolto rispetto alle teorie del Piaget. Quest’ultimo insegna che il bambino è costruttore attivo della sua conoscenza, ponendo in secondo piano l’influenza dell’ambiente, mentre Vygotskij afferma che le relazioni sociali hanno geneticamente un ruolo prioritario nello sviluppo delle funzioni psicologiche superiori.

Dopo questa breve disquisizione non possiamo che disapprovare quanti considerino valido come modalità di’insegnamento “l’inculcamento” di principi, di cognizioni, di comportamenti considerati, in modo discriminatorio e con arroganza, migliori.
Ma dobbiamo tenere presente quanto segue: anche se il bambino appena nato ha già dentro di sé la potenzialità per parlare, leggere e scrivere, è risaputo che tale potenzialità si sviluppa solo se gli stimoli sono appropriati (genitori presenti e premurosi, insegnanti consapevoli e preparati!) perchè se quel bambino, come confermato dagli studi etologici di Lorenz e Harlow, cresce in mezzo ai "lupi" imparerà solo a ululare...

Atena

Atena ti cerca

2011-04-04T21:41:00.005+02:00

Mi trovo sempre un po’ in difficoltà quando mi si chiede che nome ha la mia attività. Confesso che la situazione mi crea un po’ di imbarazzo. Già, in verità, non brillo per capacità di sintesi e, ancor più, io rifiuto le etichette: le trovo superficiali e volutamente intriganti… pur riconoscendone il valore dal punto di vista del marketing e della comunicazione.

Ultimamente, per superare almeno in parte l’impasse, con fare fulmineo e semplicistico, consegno un depliant dal titolo “la mia ginnastica per adulti”: ciò viene accolto con benevolenza, però, la lettura, risulta subito evidente, necessita di una naturale dose di attenzione… e oggi il tempo, si sa, è prezioso!

Insomma è dura e non sempre è assicurato il successo come quando la spiegazione si riferisce ai giovani in età evolutiva: risulta essere più semplice elencarne gli obiettivi e il valore… solo a parole però.

“Cerco confronto” e lo vorrei avere direttamente con te: tu che dedichi del tempo alla lettura del blog, tu, sicuramente più giovane, potrai aiutarmi nel sintetizzare le valenze del mio lavoro, anche se non dovessi aver mai vissuto le mie lezioni applicative. Dovrò necessariamente cercare di essere chiara, e questo richiederà approfondimenti e documentazioni.

Per iniziare questo cammino, ti confesso che nelle mie prime lezioni teoriche per gli studenti universitari, ho dato spazio all’analisi dei termini che componevano la seguente frase: “sapere essere liberi nell’espressione motoria”; e così intendo fare anche a te confortata dall’idea che tu possa essere uno de Gli Argonauti, avvezzo ad un movimento, quindi, che nasce da un particolare e condiviso approccio metodologico.

Per non rendere troppo pesante ed impegnativo il percorso, selezionerò, a seconda delle necessità, le argomentazioni inerenti alla parola da esaminare e, inoltre, affronteremo questo impegno suddividendolo in puntate.

1° puntata: Sapere.

Ciao a presto!

Atena

A pie’ pari

2011-03-31T12:33:00.002+02:00

.. ho ritrovato questo scritto di una persona a me molto cara..

La natura, lì, aveva fatto un guizzo, saltando a pie’ pari ogni legge di precedenza tra capacità e talento, come sempre nella genialità, c’era qualcosa di mistico e inspiegabile. B.M.P.

.. senza il suo contributo non saremmo ciò che siamo..

Giasone

Gli sport di nuova tendenza e la “relazione d’aiuto”

2011-03-12T23:29:00.011+01:00

Vorrei partire dalla assunzione che l’attività sportiva potenzialmente possiede uno straordinario valore educativo e che coloro che si occupano di tali attività, a vantaggio dei ragazzi e dei giovani, si assumono implicitamente compiti formativi molto più importanti e incisivi di quanto solitamente non si pensi. E’ mia convinzione che le strutture deputate alla formalizzazione di progetti educativi, tanto più se si occupano di attività motoria, debbano essere sempre sensibili a valutare, ed eventualmente accogliere, le proposte innovative che nascono spontaneamente nel tessuto sociale.

E' tempo di dar forma a contenuti più concreti: primo perché in questi anni l'educazione fisica praticata nella scuola con difficoltà riesce a perseguire i suoi obiettivi e secondo perché la pratica dello sport nelle attività non scolastiche, da tempo ha abbandonato consapevolmente la scelta educativa intesa come "relazione d'aiuto".

La relazione d'aiuto è identificabile come quella relazione che manifesta un'intenzionale scelta di educare le nuove generazioni, spesso però questa regola non scritta, viene consapevolmente ignorata proprio a causa della difficoltà di comunicazione tra generazioni e, soprattutto, a causa della incapacità di saper cogliere ciò che c’è di positivo nei movimenti giovanili.

I caratteri di questa relazione sono stati da tempo chiaramente descritti da C.R. Rogers, egli infatti scrive: "con questo termine mi riferisco ad una relazione in cui almeno uno dei protagonisti ha lo scopo di promuovere nell'altro la crescita, lo sviluppo, la maturità e il raggiungimento di un modo di agire più adeguato ed integrato nell'altro. L'altro, in questo senso, può essere un individuo o un gruppo. In altre parole , una "relazione di aiuto" potrebbe essere definita come una situazione in cui uno dei partecipanti cerca di favorire, in una o in ambedue le parti, una valorizzazione maggiore delle risorse personali del soggetto ed una maggiore possibilità di espressione. […] dovrebbe includere il rapporto fra insegnante ed alunno, sebbene molti insegnanti non pongano fra i loro scopi quello di stimolare la maturazione della personalità degli allievi”.

Un nuovo fenomeno che si rende visibile e si afferma nella società, tanto da determinarne un cambiamento nei costumi, rappresenta sempre un bisogno; e i bisogni vanno ascoltati.

In particolar modo il sistema educativo (la scuola, le associazioni sportive) deve essere capace di analizzare e riformare la propria proposta didattica nel momento in cui tali richieste nascono dal mondo giovanile.

Lo sport è sempre occasione "formativa" nel senso che la persona è posta nelle condizioni di mobilitare le proprie motivazioni e le proprie capacità in vista dell’ottenimento di un risultato che sia espressione della propria identità. Lo sforzo per ottenere tale obiettivo presuppone intenzionalità e, dal punto di vista educativo, implica che i ragazzi siano aiutati a diventarne consapevoli.

Le attività motorie cosiddette di nuova tendenza, come lo Skateboard, il Parkour, la Breakdance, il Kitesurf, etc. devono essere considerate a tutti gli effetti e con dignità “Sport”: costruire il proprio percorso, dare spazio all’inventiva, valutare le difficoltà, gestire i fattori di rischio, condividere i propri successi-insuccessi con il gruppo, trasformano queste discipline in un eccezionale strumento di comunicazione e relazione sociale. L’integrazione delle componenti atletiche, creative, ed esplorative della persona aiutano ad affermare la propria identità attraverso il linguaggio corporeo.

Questo approccio è in netto contrasto con l’esasperazione dell’attività agonistica e l’altissima specializzazione delle performances competitive; l’obiettivo principale, a volte non dichiarato, del movimento culturale che si esprime attraverso gli sport di nuova tendenza è trovare gratificazione nella pratica di attività finalizzate alla educazione, alla formazione e alla socializzazione.

Negli sport di nuova tendenza la ricerca di nuove e sempre più articolate soluzioni motorie mira a valorizzare ed enfatizzare la componente espressivo-creativa dei praticanti.

Infatti dare voce alla componente espressivo-creativa della Persona significa metterla in condizione di “essere” in armonia con l’ambiente, di “essere” in grado di instaurare un dialogo produttivo con gli altri, di “essere” consapevole della propria unicità, o più semplicemente di “essere”.

Intenzionalità e consapevolezza presuppongono intelligenza, sensibilità e capacità di scelta. Ora questo dare forma ed organizzazione ai movimenti può rappresentare una possibile strada per vivere in pienezza quella unità personale di mente e di corpo che è anche un dare forma e organizzazione a sé stessi e alla propria personalità.

La riflessione si rivolge in particolare a ragazzi adolescenti che maggiormente praticano queste discipline, e cioè a persone che stanno vivendo uno dei più vistosi e delicati cambiamenti della propria esperienza umana. E' bene puntualizzare che se l’attività sportiva punta alla maturazione e alla crescita umana dei soggetti a cui si rivolge, essa dovrà essere "su misura", ovvero, come suggerisce C.R. Rogers, le figure deputate al trasmettere esperienza e conoscenza dovranno entrare in relazione empatica con i ragazzi.

Si tratta di elaborare un progetto educativo che faccia perno sulla strutturazione dell'attività sportiva, in qualità portatrice di valori formativi in relazione a tali cambiamenti; è un obbligo del sistema educativo ascoltare e veicolare le richieste e le necessità dei giovani per poter costruire un progetto che sia capace di sintonizzarsi sul linguaggio giovanile potenziandone la possibilità espressiva.

Giasone

Liberi di amare o non

2011-03-06T23:15:00.005+01:00

Il proprio corpo è unicamente ciò che possediamo, appartiene solo a noi, parla di noi, noi siamo il nostro corpo: è l’espressione più palese e autentica di noi.

Desidero spiegare meglio quello che è il mio pensiero.

Se riflettiamo con umiltà e senso di realtà, dobbiamo inconfutabilmente asserire che l’unica “cosa” che realmente ci appartiene è il nostro corpo: dalla nascita alla morte, nella sua nudità, è con noi. Nel suo silenzio racconta la nostra storia. Nessuno può permettersi di profanarlo; sarebbe un abuso indicibile.

È l’Amore, e soltanto l’Amore, che lo veste da “dono”.

L’emancipazione rende il nostro corpo libero; libero di donarsi a chi desideriamo si doni a noi… e l’Amore non ha prezzo.

È il desiderio che ci spinge al possesso: “io ti voglio” lo può dire fremendo sia il maschio che la femmina. Siii!

E, anche se il maschio è intrusivo e la femmina è ricettiva, il desiderio è “Avere”, è possedere l’altro che ci attrae. Ciò che determina il contatto, quel bisogno di fusionalità che fa di tutti noi esseri sociali, è la “scintilla” che, se scocca, deve vivificare i due poli (positivo/negativo, intrusivo/ricettivo). Se non c’è la scintilla non ci può essere fusione e il desiderio se unilaterale va civilmente contenuto nel rispetto dell’altrui e del proprio sentire (“non posso, non mi vuole”). Lo scambio non paritario è mercificazione, è sopruso; il corpo diviene “cosa” non più persona: è rinuncia a sé stessi, annullamento della propria umanità… e questo, anche se considerato un “gioco” è quanto di più perverso possa accaderci… il Sé diviene Vuoto.

Solitudine è mancanza di comunicazione; il tradimento del proprio corpo, il non rispetto del proprio sentire, ci rende schiavi e soli… forse ricchi e famosi ma ad un prezzo che prima o poi potrebbe risultare insostenibile!

Chi “ama” ciò che non può raggiungere deve imparare a cercare se stesso se vuole godere di un amore corrisposto.

Non so se è trapelato l’accoramento che in questi ultimi tempi mi viene sollecitato dai mass-media e dalle conversazioni che causalmente vertono su quanto di disdicevole sta accadendo nel nostro paese. Ciò che accresce maggiormente il mio sconcerto è che, troppi sono coloro che sottovalutano e minimizzano questi problemi.

Ultimamente, però, alcuni cambiamenti nell’atteggiamento della popolazione mi rendono più fiduciosa. Sono speranzosa che le reazioni di noi donne stanche ed intolleranti ad essere considerate “dono di Dio create per dare gioia agli uomini” sono sostenute da un confortante sostegno da parte di uomini che considerano questo becero pensiero segno di svilente inciviltà.

Atena

Attenzione pericolo: ipocinesia!

2011-02-17T00:25:00.003+01:00

Fare famiglia comporta una responsabilità che non può essere considerata solo privata, perché la finalità della famiglia è quella essenzialmente di educare i figli, farli crescere sani, sereni quanto più possibile, liberi nelle loro scelte, nel coltivare i loro interessi… i loro sogni, ma anche gradualmente responsabili delle loro azioni; si perché, un giorno, diverranno cittadini di un paese, si spera, sempre più civile.

Tutto bene, no?! È un discorso scontato, direi banale… siamo nel 2011! e siamo in Italia considerata una fonte di civiltà!...

Ma allora che sta succedendo!

Se è vero che per sviluppo si considera “la promessa che ogni figlio avrà un futuro migliore del padre” come mai da noi il futuro non è dei giovani perché, è certo, per la stragrande maggioranza sarà peggiore?! Come mai sono tantissimi coloro che, possedendo un titolo di studio, decidono di andare all’estero per trovare sbocchi lavorativi?

I giovani cervelli sono in fuga, catturati da altri paesi che non perdono questa allettane opportunità perché: 1° non hanno dovuto investire risorse per formarli; 2° gli italiani vengono considerati creativi se non addirittura geniali.

“La disoccupazione giovanile deve diventare l’assillo comune della nazione altrimenti l’Italia perde la partita del futuro” ha affermato il presidente Napolitano che con chiarezza ha chiesto finanziamenti adeguati per la cultura, la ricerca, la formazione e soprattutto l’Università… speriamo in Lui, grande vecchio illuminato, e in coloro che devono attuare seriamente tali provvedimenti.

Ma, mentre aspettiamo, che cosa possiamo fare, sapendo che, se vogliamo migliorare la nostra società, dobbiamo prima di tutto migliorare noi stessi?

Vittorino Ambrosoli, psichiatra di chiara fama, afferma che per capire un allievo occorre conoscere la modalità con cui “esperimenta” il mondo in cui si trova. Per Ambrosoli non è tanto importante l’Essere quanto l’“Esser-ci”, ovvero essere nel mondo qui e ora e aggiunge, oggi bisogna dire, essere nel mondo digitale qui e ora. Nel suo articolo sul Corriere della Sera “La perdita dei sensi della Digital Generation” http://archiviostorico.corriere.it/2010/novembre/24/perdita_dei_sensi_della_digital_co_9_101124085.shtml asserisce quanto segue: “la caratteristica principale del digital world è di essere un mondo analogico, a differenza del mondo razionale che è casuale e progressivo. Il mondo analogico è quello dello yes or not, non lascia spazio al dubbio, che è invece la forza stessa del procedere scientifico e che immette la dimensione del tempo che passa, poiché la ricerca è progressione, dunque proiezione nel futuro. Tutto nel mondo analogico è invece al presente…”. Come sottotitolo dell’articolo citato è interessante leggere e sottolineare quanto segue “cresce la vista, ma senza il tatto scompare la vita vera” e a seguire “…la generazione digitale sembra aver rinunciato alla relazione interpersonale a vantaggio di quella digitale che è visiva e uditiva”.

Non si può negare l’importanza di essere il più possibile a conoscenza delle scoperte tecnologiche e appropriarsi delle tecniche è oggi una necessità, ma ciò che è assolutamente indispensabile, per una crescita equilibrata è far sì che il virtuale non si sostituisca al reale. Il fascino del “video-gioco” non può e non deve togliere spazio al “gioco-vissuto”, a regole condivise, al gioco che coinvolge tutti i sensi, che suscita emozioni, che scatena imprevedibili reazioni sia biochimiche che comportamentali. Ciò mette il giovane di fronte alla realtà che a volte può anche non essere gratificante: imparare a considerare i propri limiti non è inibente e frustrante, è formativo.

Se le regole sono uguali per tutti precise e motivanti, costituiscono un contenimento a una vitalità a volte eccessiva e onnipotente, che contraddistingue l’adolescente. Va detto che il dilagare dei desideri, l’egocentrismo narcisistico, la disobbedienza programmata (il “no” ad oltranza) sono espressioni comportamentali comuni a quasi tutti gli adolescenti ed in particolar modo oggi, perché in loro nasce impellente il bisogno di staccarsi dall’amore fusionale che fino a poco prima, se pur nutrendoli, li ha resi dipendenti; si devono sperimentare “nuovi adulti” e il taglio del cordone è traumatico ma necessario. L’adulto responsabile e agevolatore di tale distacco deve tener conto del comune orizzonte di valori, dell’ascolto, del dialogo, della comprensione delle ragioni dell’altro (empatia) e deve far si che le consegne comportamentali non siano fredde, generiche, impersonali ma tagliate a misura di quel giovane in formazione e modificabili con il procedere dell’età. Va tenuto assolutamente presente che le regole per essere tali devono prevedere, nei casi di disobbedienza richiami proporzionati e motivati, ma soprattutto chiarificazioni e puntualizzazioni.

Tutto questo comporta grande impegno, sensibilità e tempo da dedicare.

L’autentica condivisione di spazi di gioco da parte dell’adulto, se per i più piccoli è largamente consigliabile non lo è più per gli adolescenti: per loro il confronto deve essere prevalentemente tra i pari.

E allora sorge spontanea la domanda: ma gli “spazi di gioco” quali sono? Le parrocchie, le associazioni scoutistiche? Si un po’ fanno, ma per tutti? Improbabile! “Ma c’è la scuola!” direte voi… “ma dove!?” rispondo. L’attività motoria nella scuola, diciamocelo onestamente, il più delle volte è un’esperienza deludente, un’occasione mancata. La cultura del movimento è ancora sottovalutata e il senso di perdita di una possibilità appare, a volte evidente, ma oggi neanche tanto, nelle lamentele dei ragazzi della scuola media, mentre i bambini più piccoli soffrono senza poter dar voce, data l’età, al loro bisogno disatteso (ora ad onor del vero, anche in relazione all’esperienza stessa della nostra associazione, alcune scuole dell’infanzia e primarie chiedono un intervento professionale di specialisti in Scienze Motorie). I più grandi, i ragazzi delle superiori, si adattano perfettamente alla carenza della situazione, trasformando l’ora di educazione fisica in momento ricreativo o come prolungamento della lezione successiva. L’insegnante di fronte a tanta prevaricazione è molto spesso assecondante e a volte impotente. Quasi sempre la carenza, oltre alle strutture spesso mancanti, riguarda il ruolo che gli insegnanti di educazione fisica ricoprono nell’istituzione scolastica: il loro peso è scarso se non nullo e, purtroppo!, a ciò corrisponde la mancanza di attenzione, di considerazione e di sostegno del loro operato… e così ci si adagia spesso in un colpevole vittimismo… ed è gazzarra!!!

Sapete quale è il mio sogno? Che in ogni piccolo rione si organizzino spazi sia all’aperto che al chiuso adibiti a gruppi di giovani sulla base delle diverse necessità dello sviluppo formativo, e che ogni spazio abbia il suo insegnante qualificato e professionalmente preparato ad affrontare le specifiche esigenze di quell’età.

Chissà che un giorno non ci si renda conto che è il movimento il nutrimento più autentico e indispensabile.

Atena

Riflessioni sull’integrazione di genere

2011-02-08T00:47:00.002+01:00

Una delle grandi distinzioni fra mondo animale ed umano si evidenzia nel sesso come istituzione sociale soggetta a regole, norme, consuetudini, che lo sottraggono al caso e ne fanno un elemento primario per il controllo sociale.

“E’ la regolamentazione della sessualità, attraverso il tabù dell’incesto, a fondare il matrimonio, la parentela e quindi la società” (Enciclopedia Einaudi, 1981). Ed è attraverso le varie e diverse credenze e tradizioni che le funzioni sessuali vengono associate ai sistemi di relazioni sociali, leciti e non leciti, che promuovono od ostacolano la sessualità generando stereotipi comportamentali.

“In ogni cultura sono presenti stereotipi sessuali, cioè sistemi di credenze stereotipate ed aspettative sulle differenze di personalità, di preferenze, di comportamento, di abilità di femmine e maschi” (Pesce, 1998).

“L’esistenza di credenze stereotipate in proposito fa si che le eventuali modeste differenze sessuali congenite si traducano in differenze vistose di adattamento psicologico di femmine e maschi. Sembra, cioè, che ciò che la gente pensa degli uomini e delle donne abbia di fatto un peso maggiore delle loro differenze reali” (Deaux e Kite, 1987).

Gli stereotipi sessuali, quindi, possono essere responsabili del trattamento differenziato a cui vengono sottoposti femmine e maschi a partire dalla primissima infanzia.

Ma la sessualità è anche identificazione del proprio corpo.

E’ soddisfacimento di un bisogno che si affaccia già dall’infanzia e che, per le regole e le ritualità cui è sottoposto, genera da una parte problematiche e dall’altra una spinta alla socializzazione. E’ pulsione per il desiderio che provoca e per le conflittualità che genera. La sessualità è, infine, differenziamento per il dimorfismo con cui si presenta.

Nessun essere umano “per natura” è relegato ad un sesso. L’ambivalenza sessuale, con l’attività e la passività, è iscritta in ogni soggetto e non come termine assoluto legato ad un determinato organo sessuale. Ma questa ambivalenza sessuale profonda deve essere ridotta perché altrimenti sfuggirebbe alla organizzazione genitale e all’ordine sociale. Tutto il lavoro ideologico consiste allora nel disperdere questa realtà irriducibile per ridurla semiologicamente alla grande distinzione del maschile e del femminile, intesi come due sessi pieni, assolutamente distinti e opposti l’uno all’altro (cfr. Galimberti, 1983).

Risolta la differenza dei sessi nella differenza degli organi sessuali, l’essere umano, consegnato alla sua anatomia, rimuove la sua originaria ambivalenza per iscriversi in quello statuto sessuale che, se da un lato gli consente di entrare senza fraintendimenti nell’ordine sociale, dall’altro lo relega inevitabilmente ad una forma di segregazione.

Sarebbe proprio questa segregazione a limitare la comunicazione tra l’universo femminile e maschile, ed in particolare quella intima forma di linguaggio che si esplica attraverso il contatto corporeo.

La necessità sociale di demarcazione sessuale ha eretto una barriera culturale intorno a questo argomento. Il contatto corporeo, essendo classificato principalmente come ciò attraverso cui si estrinseca l’atto sessuale, è considerato un tabù.

“La mancanza di un contatto “non sessualizzato” tra due corpi domina il nostro mondo civilizzato da oriente a occidente ed è un segno della nostra ignoranza” (Boadella e Liss, 1986).

L’essere umano non sa come iniziare un contatto corporeo che non sia finalizzato all’atto sessuale, e non sa come parteciparvi. Questa ignoranza generale si perpetua anche nella famiglia dove il contatto corporeo è dolorosamente assente. Del resto è quasi impossibile aver fatto esperienze che abbiano insegnato come si possano avere contatti corporei diretti senza provocare reazioni sessuali (cfr. Boadella e Liss, 1986).

Sarebbe, quindi, necessario che il contatto corporeo tra gli esseri umani esca dal ghetto del pregiudizio sessuale, e assuma la funzione che gli compete nella evoluzione dei processi relazionali e nel rafforzamento dell’identità sessuale di ogni essere umano.

Il senso di identità scaturisce dalla percezione del contatto con il corpo. Con ciò Alexander Lowen intende dire che “per sapere chi siamo dobbiamo essere consapevoli di ciò che sentiamo” (Lowen, 1989).

“La sessualità si presenta come una sorta di cerniera fra la corporeità e la psiche umana, fra i sensi e il pensiero, fra la natura e la cultura” (Enciclopedia Einaudi, 1981).

Il progetto metodologico da noi adottato, si basa sull’ipotesi che il rapporto con l’Altro nell’espressione motoria possa incrementare e sviluppare l’equilibrio comportamentale. Il contatto comunicativo ed il confronto con l’Altro, intendendo per Altro la persona di sesso opposto, fornisce un limite ed insieme una possibilità di conoscersi, di essere, di armonizzarsi con se stessi e con il mondo esterno. Il partner oppone la sua volontà, offre la sua collaborazione, si avvicina e si allontana, fa da contrappunto, si sincronizza.

Si tratta di confrontarsi “col rapporto” e “nel rapporto”, empaticamente.

L’empatia si basa sull’autoconsapevolezza; quanto più aperti si è verso le emozioni tanto maggiore sarà l’abilità anche nel leggere i sentimenti altrui (cfr. Goleman, 1995).

Il contatto corporeo fra maschio e femmina, inserito in un contesto formativo, rappresenta uno degli elementi fondanti della nostra proposta metodologica.

Nell’approccio metodologico di ArgoExperience, il movimento, considerato nel suo ruolo di organizzatore dell’unità psiche-soma (cfr. Lowen, 1989), viene utilizzato consapevolmente in tutto il suo valore esperienziale, consentendo, a nostro avviso, una armoniosa integrazione di genere. Proprio perché questa metodica, nel ricercare il raggiungimento di una migliore consapevolezza del movimento, pone l'attenzione più sul "sentire" che sul "fare”; la sensibilizzazione al contatto corporeo, porta questo raffinato stimolo da un livello di percezione a un livello di interazione e cooperazione consapevole inducendo la presa di coscienza dell’importanza e del valore del rapporto con l’Altro; ciò permette di mobilizzare consapevolmente l’insieme della personalità, contribuendo all’auto-consapevolezza e alla integrazione dell’unità psiche-soma, secondo i nuovi intendimenti delle Scienze Motorie.

Giasone

Reciprocità e Differenza

2011-01-25T02:37:00.005+01:00

Il filosofo John Rawls (1921 – 2001) nel suo capolavoro del 1971 "Una teoria della Giustizia" scrive: “le concezioni morali dovrebbero valere per tutti i mondi possibili”. Questo tenace studioso di Harvard si era accinto ad un compito titanico: definire i lineamenti di una società giusta e insieme rispettosa dei suoi componenti. Egli dice che nessuno ha certezze circa il proprio progetto di vita: sappiamo solo che esso richiederà comunque alcune risorse di base (Rawls li chiama “beni principali”) quali salute libertà, garanzie economiche nonché anche una (anche piccola) dose di soddisfazione personale.

I due principi di giustizia che lo statunitense ha difeso con appassionate discussioni (così viene riportato in un articolo sul Corriere della Sera de 25 11 2010 a firma di Giulio Giorello http://archiviostorico.corriere.it/2010/novembre/25/Rawls_rivoluzione_dell_etica_co_9_101125047.shtml)

Sono : 1) il principio di reciprocità per cui tutti hanno pari diritto alla più estesa libertà compatibile con quella altrui; 2) il principio di differenza quello che ammette disuguaglianze solo se queste possono produrre vantaggi per gli svantaggiati.

Ciò che maggiormente stimola la mia riflessione è il concetto che come “bene principale” ovvero risorsa di base ci debba essere in ciascuno di noi “una (anche piccola) dose di soddisfazione personale”. Ed ecco qui che anche il pensiero di Jon Rawls mi dà la possibilità di tornare ad insistere su quanto per noi insegnanti di movimento il Corpo sia la strada maestra per aiutare la persona a conquistare il diritto della gioia di vivere. Permettetemi di dare ulteriori rinforzi a quanto già precedentemente espresso: è attraverso il corpo che si entra in contatto con il mondo e attraverso il movimento si esprime, dice Reich e così Lowen, il proprio carattere.

Il nostro compito è quello di far sì che i giovani a noi affidati mantengano e consolidino il senso della loro corporeità, in modo tale che la coscienza divenga un'unica cosa con la spontaneità del gesto – non devi mentire a te stesso –.

Oggi non ci si rende conto che l’affievolirsi delle percezioni conduce ad un raffreddamento delle emozioni: non ci si rende conto che perdendo il contatto con il proprio sentire, s’interrompe il rapporto con il proprio corpo. Una maggiore coscienza di ciò che accade dentro di noi e fuori di noi è soprattutto una maggiore consapevolezza delle proprie conquiste: consente di accorgersi come l’esistere possa essere fonte di continui e nuovi stimoli, in quanto noi intendiamo la conquista come il frutto di un cambiamento interiore, un arricchimento della persona stessa.

Ciò che noi riteniamo valido per far percepire al giovane studente il valore della conquista è costruire piccoli (ma non fissi) gruppi di lavoro e organizzare esperienze motorie di condivisione collaborativa: “niente chiacchiere e molti fatti” è la consegna e il gruppo deve realizzare in un tempo stabilito una struttura attraverso l’accostamento e l’interazione creativa dei loro corpi (un disegno precedentemente realizzato, una foto di un monumento, etc.); questo esempio può essere esplicativo, ma tante e diverse possono essere le strategie che coinvolgono e provocano l’interazione.

Il bambino/ragazzo deve comprendere, per prima cosa, che la libertà non può essere solo istintuale, ma deve rientrare in un ordine razionale e relazionale.

Ciascun componente il gruppo deve verificare la propria capacità di porsi all’ascolto degli altri. Il dialogo diviene percettivo e la comunicazione diviene metacomunicazione.

In queste esperienze nessuno sa con certezza quale “azione”verrà effettuata e l’adattamento di ciascuno, quando motivato e rispettoso, sarà spontaneo e immediato. Ciò rende la situazione per tutti i componenti altamente creativa ed emergerà, ci si auspica, la consapevolezza che, nella collaborazione, è necessario accettare di essere propositivo (autodeterminazione), e ricettivo (disponibilità all’ascolto) per dare compiutezza al progetto nascente.

Il bambino/ragazzo si abitua così ad affrontare le difficoltà della vita e terrà in conto quanto importanti, e a volte determinanti, sono gli altri: questi non devono sostituire lui nelle scelte nella risoluzione dei problemi, ma possono rappresentare una risorsa e un grande aiuto.

Per sigillare al meglio l’importanza di quanto detto riportiamo la frase finale dell’articolo su John Rawls: “Rawls non sempre ha convinto i suoi critici, ma resta (specie in tempi di crisi globale) la rilevanza del suo obiettivo: progettare istituzioni anche a livello internazionale che non cancellino le differenze tra i soggetti coinvolti ma consentano vantaggi reciproci attraverso la cooperazione”.

Atena

Gli Argonauti al Tg2

2011-01-17T21:20:00.015+01:00

Giovedì gennaio 13 alle ore 18,30 e nella replica di Sabato notte, nella rubrica "Si Viaggiare" del Tg2 è stato trasmesso il servizio sul nostro spettacolo del 15 dicembre realizzato per il World Tour del Badminton al Museo dell'Aereonautica Militare di Vigna di Valle. Buona visione a tutti!!!
Il servizio che ci riguarda inizia al minuto 3.16.

Gli Argonauti